惊悉，台湾大学政治系教授、中信改革发展研究基金会咨询委员、2021年“中国好书”《全球化的裂解与再融合》作者 朱云汉 先生，2月5日晚于台北家中病逝，享年67岁。
让人不胜震惊和悲痛……
图为朱云汉先生于2016年9月参加中信基金会海外顾问座谈会。
(资料图片)
朱云汉先生学养深厚，对两岸关系、中美关系、中华民族伟大复兴均有真知灼见，对祖国统一大业矢志不移，在海内外华人学者中声誉极佳。
近年来，朱教授深受病魔折磨，仍以顽强的意志奋斗不止，为国家的伟大复兴殚精竭虑、建言献策，堪称爱国者的楷模。
在中信改革发展研究基金会2月6日发布的唁电中，基金会痛悼：
天妒英才，朱先生溘然长逝，我们痛失良师益友，更是和平统一大业的重大损失，是中华文明传播事业不可弥补的损失！
中信改革发展研究基金会以“坚持实事求是、践行中国道路、发展中国学派”为宗旨， 朱云汉教授的力作《全球化的裂解与再融合》堪称中国学派学术研究成果的典范。
在书中，朱云汉教授以大历史观解读了全球大变局， 在书中评判了西方出现的“政治之恶”“权力之恶”“资本之恶”“社会之恶”并举的困局。
对中国发展的“超越与突破”进行理论和实践层面探索，从多维度评估中国道路的全球影响力，以及中国复兴的全球意义。
斯人已逝，悲痛之余，阿信特编辑了史学大家许倬云先生在91岁时，为《全球化的裂解与再融合》所作的序言—— 《遍地烽火，何日河清：从镶嵌到融合》一文中的精华。
以为念。
1、我们面临的是一个分裂中的世界
朱云汉教授在《全球化的裂解与再融合》中讨论的主旨是在最近一二十年中, 世界各处政治经济局面发生了前所未有的变化，尤其是民族主义问题达到高潮。
这一民族主义问题不是肯定自己，而是排斥他人 。
同时出现的是经济发展的混乱，也使得过去已经维持30多年的供应链几乎处处断裂。回忆当年，大约是1960年以后，世界各地都在讨论全球化。
朱云汉
而到今日，在推动全球化发展中，也产生了去全球化呼声， 国与国之间的冲突、人与人之间的矛盾越来越显著 。
全球化这一梦想其实与“大同世界”有相当大的不同。
在中国文化中，大同世界是无私的世界。20世纪讨论的全球化，则是一个相互依赖的世界。大家相互融合, 而不是彼此分割。如目前的一些国际组织, 世界贸易组织、欧盟等，都将加速推进全球化的过程。
但是进入21世纪以来，这种趋势，却被美国的一部分领导者悍然推翻。或者主动退出协定，或者干脆废除协定，以至于曾经为了经济秩序而建立的种种约定与布局，正在化为灰烬。
全球化的现象，本来是基于经济资源配置和产品的流通，而构建彼此联结的供应链。但进入21世纪以来，突飞猛进的信息科技，将信息链的联系迅速转移到个人手中。
信息链的紧密联系，让人们感觉“天涯若比邻”，这增加了合作的机会, 也增加了冲突的可能。
许倬云
构建全球化的前提，是经济合作和信息流通这两个文化现象。但从负面看, 近代工业化的发展消耗大量能源，使得本来“靠天吃饭”的农业，也变成了“戡天而毁之”。
这些现象与因人类行为而导致的生态危机叠加，使得人们开始警觉，地球只有一个：70多亿的“小蚂蚁”，只有“拳头大”的地球作为生存基地。 这种同生死共存亡的感觉，为全球化增添了一个沉重的注脚 。
如此顺畅推行的全球化，为什么忽然之间又出现了问题，以至于每个国家都出现了类似相似的问题？
在富有的国家，典型的是“使美国再次伟大”这种口号。而在穷困的地方，则是穷凶极恶地剥削百姓，使其上层比任何阶层都要优越。
无论于公还是于私，全球化的梦想被我们抛在脑后。
我们面临的是一个分裂中的世界，而且这裂痕一天比一天大，因为美国还在不断制造危机。
2、从“修昔底德陷阱”看西方的镶嵌格局
《全球化的裂解与再融合》特别提到两个名词， 一个是镶嵌的格局，一个是融合的完成。 这两个名词, 其实也代表人类历史上的两种发展形态。
作为一名历史学家，许倬云先生对这两种对立现象, 深有同感。
在本篇序言中，许倬云先生写道：
在历史发展过程中，我们的确可以看到西方世界常见镶嵌而罕见融合。而即使有融合的个例，也或是毁己从人，或是化他为己。
从大历史现象看, 古代希腊世界常以雅典为首善之区。雅典文化发达, 城邦富足, 的确不愧这一领头身份。有了雅典的带头, 配合斯巴达的合作, 才能成功击退波斯的扩张。
但是从彼时以后，“ 修昔底德陷阱 ”就出现了。雅典打败斯巴达，最终独占霸主地位，强令各国海军的建设必须由各国出资，却将舰队归属雅典控制。
雅典先后压服可能的挑战者——斯巴达和科林斯，又以全力远征西西里，导致了雅典最终的覆亡，希腊世界终于屈服于远在边陲的马其顿。
接下来，就是罗马时代。罗马军团兵锋四出，统治几乎涵盖当时地中海世界的全部地区，只剩下迦太基依然保持其商业帝国的经营方式存在，富有而强大，成为罗马的挑战者。
迦太基可能并不想挑战罗马, 但是罗马却容不得迦太基的存在。罗马屡次征战，三代经营，终于消灭了迦太基。
这就是“修昔底德陷阱”，中文所谓“卧榻之旁, 岂容他人鼾睡” 。
然而罗马世界并不是一个融合的总体，只是一个霸主宗邦 。罗马容许其新占的各个领地保有自己的法律风俗，也并不将原有的统治者代之以罗马的官员，缺少人才、资源、文化在这个庞大疆土流转。
如今， 欧洲尽管有一个共同的秩序，但依旧只是这种“镶嵌格局” ，欧洲历史上, 从来没有出现过“华夏”方式的“天下”，从来没有类似的互相融合而成的庞大有机集合系统。
接下来的大英帝国，尽管国旗飞扬各处，一度占有了世界三分之一的人口和大半个地球的资源，有“日不落”之称。
但它与罗马帝国一样，是镶嵌的格局，而不是融合的秩序 。在大英帝国内，印度还是印度，马来西亚还是马来西亚。
以上所说， 两千余年来，西方称霸世界的时候，尤其是后半段，我们并没有看见以“和”引起的合作，而只看到以“力”进行的利益争夺。
更可诟病的是，西方殖民各处，又往往以“一神信仰”的排他性，视各处有色人种为异类，悍然掠夺、奴役，甚至杀戮，何来融合的观念。
许倬云先生强调：
鄙意以为, 四千年以降，西方冲击原住民的社会，改组原有格局：或以宗教信仰，或以结盟方式，构建列国体制。如此局面依然是镶嵌，而不是融合。
环顾今日，原本似乎正在开展的全球化进程，因为美国一直以“霸主”姿态自居，以至世人终于发觉，全球化不过是一个幻影，其背后仍是“强者为王”的现实。
难怪世人不得不做如此想法： 历史竟是屡次不断地重现的错误。
3、天下大同——中国式“融合”的智慧
相对而言，在中国历史上，春秋战国的融合过程，何尝不是刀光剑影，人喧马嘶。
在春秋战国，经过不断的战争，秦始皇统一了中国。但在这一竞争过程中，各国彼此学习，以至于秦汉统一之前，各国已纷纷实现了内部的郡县制度，也纷纷招纳客卿，借用贤才，为自己服务。
它们无不推动资源流通，逐渐构建了资源流通的道路网络。
秦始皇统一中国以后，推动“书同文，车同轨，统一度量衡。出于同样心态，战国招贤纳士的政策，在秦汉帝国发展为察举制，延揽贤良为国家工作。
汉代终于将中国融合成一个结实的集合体，华夏世界因而铸造成一个文化与经济共同体 。
中国的“天下”，其终极境界是大同世界。
《礼记·礼运·大同篇》盼望的大同世界是，选贤与能，人人有职业，老幼妇孺都受到照顾。人有能力，应当服务大众，而不是只为自己；资源属于大众，不在自己。
当然，如此美好的世界，不易企及，却应是憧憬与努力的目标。
这种融合的思想，自古贯穿至今 。这一核心力量的强大，足以将边陲的文化融合在华夏文化的大圈子之内。
大文化圈的增长扩延，也是不断地通过吸收各地乃至域外的文化，使其本体不断变化，终于融合，而不是镶嵌 ：犹如熬制一锅浓汤，五味杂陈，调和成味，而不再顾及其本来成分的味道。
相对而言，美国的烤牛排，是肉归肉，配料归配料。美国的沙拉，诸种成分搅和，无非是一盘“镶嵌”菜肴。
这种不能融合的现象，也是骑马战斗民族的心态。扩张和掠夺是为“我”，而不是为他人。“我”为主，旁人为从。
美国原来标榜的自由主义，本来是人人拥有、众人应有的权利，现在却变成“ 我”要保护自己的权利。于是，自由主义成为个人主义的另一个名称。
这一全盘放任的心态，使西方构建的近代历史充满了开创的活力和冒险犯难的精神，但是也带来了蔑视他人、埋葬过去的短处。
最后只剩下独立于万民之中, 一个孤独的“我”。“自由”两个字被误解了，以至于在这种新的自由理想之下，“镶嵌”，最后导致裂解；自我肯定，终于丧失了尊重别人和融合为一体的心。
法律规定, 保护的是“利”，法律之外界定人际关系的是“力”。
“利”与“力”结合在一起，就不再会有容忍他人、彼此尊重的宽容 。
我们应当认识到世界是一个整体，宇宙也是一个整体。 个体不能妨碍全部，而应对全体有所贡献，而且在全体中应当有所约束，而不是一定要取得“第一”的地位 。
在中华农耕文明中, 人与人的合作，土壤、空气与生物本身生机的结合吗，这些因素必须互相配合，才能构成一个鸟飞于天、鱼跃于渊的和谐、活泼的世界。
朱云汉教授的观点，让经历了半世流离的许倬云先生深有感触，在序言的结尾，许先生提醒所有人：
也许我们可以相呴以湿，相濡以沫。 我们要在自己的周围，主动创造融合的局面，而不是镶嵌的裂解。
我盼望，有朝一日，人人都能觉悟：个人不能离群独立生活，任何族群不能永远称霸，世界的和平必须建立于各族群之间的融合之上。
何日河清？仰天祈祷，早日能见！
91岁的许倬云如是说。
而这，也许正是朱云汉先生留给我们的一笔丰厚的智慧遗产。
